Счастье — в преодолении себя
Евгения Малинина — русская мусульманка, врач скорой помощи, мама и жена.
Мы сидим у нее дома, едим вкусные роллы и беседуем о ее пути к Исламу. Рядом в детской кроватке сладко посапывает ее крошечная дочь — малышка на удивление спокойная и умиротворенная, а старший сын активно помогает маме заботиться о сестренке.
Женя — настоящая русская женщина: высокая, статная, с открытым и добрым лицом. За ароматным чаем беседа становится все более философской...
— Что означает Ислам лично для тебя? Как бы ты сама для себя могла сформулировать сущность нашей религии?
— В прямом переводе с арабского слово «Ислам» означает «покорность Богу». Из этого следует, что все сферы своей жизнедеятельности мусульманин должен согласовывать с законом Всевышнего.
Если Господь поставил перед нами какую-то задачу, Он предоставил нам и множество вариантов ее решения. Какие-то из них дозволены (халяль), какие-то запретны (харам), какие-то лучше, какие-то хуже. Цель верующего человека заключается в том, чтобы выбрать наилучший вариант.
— То есть Ислам — это следование Шариату? Что именно должен делать мусульманин, чтобы его Ислам был полноценным? Какие составляющие Ислама ты считаешь настолько важными, что без них о нельзя говорить о всецело принятии данной религии?
— В широком и самом общем смысле слова это следование Корану и Сунне — что важно, в их правильном понимании и адекватной трактовке. Это непростая задача — из всего множества хадисов выбрать достоверные, изо всех возможных интерпретаций Ислама — истинную.
Простому человеку, не обладающему должной подготовкой, сложно разобраться во всех тонкостях шариатских наук, поэтому важно следовать исламским ученым, устазам.
Задача обычного мусульманина — получить объем знаний, достаточный чтобы разобраться, кто именно из этих ученых заслуживает доверия. Нельзя довольствоваться знаниями, полученными от родителей-мусульман — нужно искать истину и дальше, уже самостоятельно.
Каждый мусульманин, должен уметь обосновать свой выбор и свою позицию на основе своих личных знаний, а не тем, что «так делали отцы». Таким образом, важнейшая составляющая веры — это осознанность своих действий.
— Я предвижу бурю возмущения со стороны некоторых сестер, которые, возможно, недавно пришли к Исламу и убеждены, что никакие ученые не нужны, ибо надо следовать не им, а Сунне Пророка (С)...
— Объем шариатских знаний настолько велик, что среднестатистический человек в принципе не может досконально разобраться во всех этих вопросах.
Если, например, у какого-то человека есть два высших образования — скажем, юридическое и экономическое — он при этом, как правило, совершенно не разбирается в вопросах физиологии, фармакологии и других дисциплинах, которые подробно изучают врачи.
Когда такой человек заболевает, он не может полноценно лечить себя, а идёт к профессионалу в медицинской сфере.
Задача исламского ученого сложнее: чтобы действительно вести за собой людей, он должен достигнуть глубин познания не только в исламских дисциплинах, но и иметь хорошее представление обо всех сферах человеческой жизни и современных научных достижениях. Иные люди могут спокойно заниматься юриспруденцией, бухгалтерией, медициной, торговлей — то есть иметь свою узкую специализацию.
— То есть эти обыкновенные люди со своей узкой профессиональной специализацией не могут разобраться во всем этом огромном количестве айатов, хадисов, толкований (тафсир)?
— Совершенно верно. Как обычный человек, не имеющий медицинского образования, не может разобраться в огромном количестве симптомов заболеваний, методах диагностики и тактики лечения, так и обычный верующий полноценно не может разобраться в тонкостях шариата. Следование за исламскими учеными — столь же естественная вещь, как и обращение больного к врачу, обвиняемого к адвокату, а обросшего человека к парикмахеру.
— На мусульманских форумах и в соцсетях в связи с этой темой возникает много споров. Одни сестры говорят, что нужно строго следовать фетвам ученых. Например, они критикуют голые шеи и прочие нешариатские элементы в современной исламской моде, говоря, что это не хиджаб. Другие сестры утверждают, что это примитивная ритуалистика и что не надо придавать этому такого значения, а нужно сосредоточиться на полезных социальных проектах, на благотворительности и т. п. Какова твоя точка зрения на сей счет?
— В моем восприятии Ислам — очень гибкая религия, отвечающая всем потребностям человека. Например, если какой-то мусульманке в конкретном регионе угрожает реальная опасность в связи с тем, что она носит правильный хиджаб по Сунне — так, что сразу видно, что она мусульманка — обязанность повязывать платок по всем правилам с нее снимается, потому что ее жизнь более ценна, чем даже такое серьезное религиозное предписание, как ношение хиджаба.
То же самое касается трудоустройства. Если женщина вынуждена сама себя обеспечивать, не может найти такую работу, где ей разрешат появляться в полноценном хиджабе, закрывающем шею, уши, нижнюю часть подбородка, то в таком случае возможны послабления — она может надевать шляпы, парики, банданы.
Я сама работаю на «Скорой помощи», на вызовы приходится ездить к разным людям — и к нацистам, и к атеистам, и к психически неуравновешенным людям. Поэтому на работе вместо платка я ношу медицинскую шапочку, закрывающую все волосы, и водолазку с высоким воротом, закрывающую шею и руки.
Я думаю, все видели униформу врачей «Скорой помощи» — она достаточно широкая и не обтягивающая, то есть хорошо скрывает очертания фигуры.
Если же люди вне контекста какой бы то ни было вынужденной ситуации принципиально считают, что носить хиджаб по Сунне неважно, то они неправы. Они должны проделать серьезную работу над собой, чтобы понять: это не прихоть начетчиков, строгих родителей или ревнивых мужей, это — положение Шариата, то есть закон Всевышнего, к которому нельзя относиться с пренебрежением.
Я работала с т. н. «мусульманками по происхождению», которые расхаживали по улицам в мини-юбках и могли позволить себе рассуждения об Исламе за бокалом вина, оставшегося после корпоратива. При этом они гордо именовали себя мусульманками. Это вызывает у меня недоумение.
— Просто некоторые люди, особенно в нашей стране, путают этническую и религиозную самоидентификацию. Они считают, что если их предки в нескольких поколениях были мусульманами, то они уже автоматически принадлежат к данной религиозной общности, вне зависимости от собственного образа жизни.
— Это все равно, что человек назовет себя членом какой-то партии, но при этом не будет платить взносов, участвовать в съездах, акциях и мероприятиях, проводимых этой партией, иметь хоть какие-то представления о ее программе и уставе. В таком случае он не может требовать от этой партии, чтобы она его признавала и помогала ему как своему стороннику.
— А что лично для тебя значит быть мусульманкой?
— Быть мусульманкой, как, впрочем, и быть мусульманином — значит уметь усмирить свой нрав (нафс). У всех нас есть свои склонности и слабости, и часто они греховны. Ощущать себя мусульманином приятно, когда ты борешься с прихотями своего нафса и одерживаешь над ними верх.
— То есть Ислам — он в преодолении себя?
— Да, в этом и заключается великий джихад (аль-джихад аль-кабир). Именно эта борьба делает из обыкновенного человека и даже просто мусульманина — соблюдающего му’мина, который может надеяться на награду от Всевышнего. Женщине, конечно, часто хочется покапризничать перед мужем, перед родителями, перед самой собой — поэтому ей особенно важно обуздывать свой нафс.
Одно дело — формально назвать себя верующим в Бога, другое дело — преодолевать препятствия на пути к довольству Всевышнего. И чаще всего эти препятствия внутри самого человека — это его страхи, комплексы, минутные слабости и прихоти.
Это и есть праведный путь, когда человек становится практикующим мусульманином.
— Вот этот путь преодоления себя ты на субъективном уровне воспринимаешь как удовольствие или как какую-то причиняющую тебе дискомфорт проблему, с которой ты вынуждена жить?
— Для меня это однозначно удовольствие! С самого момента принятия Ислама и до сих пор я пребываю в состоянии некой эйфории — притом подчеркну, что эта эйфория не подобна смеху без причины или пьяному угару. Нет, это удовольствие совсем иного рода — оно явно имеет не земное, а возвышенное происхождение.
На вашем сайте я недавно видела статью под названием «Поклонение Аллаху как удовольствие» — это заглавие очень точно отражает именно то, что я ощущаю с тех пор, как стала мусульманкой.
Обряды поклонения Аллаху — это особое наслаждение. В Исламе есть обязательные действия — базовый минимум, успокаивающий совесть, так сказать. А когда ты совершаешь что-то дополнительно, будь то желательные намазы и дуа или милостыня (садака) и добровольная помощь людям, то получаешь удовольствие от осознания того, что в твоей жизни есть смысл, что ты заняла свою нишу в этой жизни, умме.
— Насколько я знаю, ты пришла в Ислам во взрослом возрасте. Какие внутренние перемены в тебе произошли после того, как ты произнесла шахаду? Как изменились твои приоритеты, твое мировоззрение?
— Раньше, до принятия Ислама, я смутно себе представляла свое место в мире и собственные цели в нем. Точнее, они были слишком общими и размытыми — «быть хорошим человеком», «воспитать хороших детей», «поступать нравственно»...
Сейчас же, когда я стала мусульманкой, я намного четче представляю себе все это и имею «рецепт», как этого достичь. Я знаю, что есть конечная цель — заслужить саму возможность войти в Рай.
В Исламе для меня важна идея Божественной справедливости. Раньше этот концепт мне не был понятен. Но теперь я уверена, что даже если Всевышний поместит меня в самые глубокие слои Ада, я все равно буду понимать, что это справедливое решение. А когда решение справедливое, оно не возмущает. Это хорошо видно на примере детского поведения: если ребенка наказать несправедливо, он очень сильно обидится.
Но если наказание соответствует его вине, он, конечно, все равно расстроится, но примет его достойно. Точно так же и нам не в чем будет упрекнуть Всевышнего в Судный День — даже если мы совершим множество хороших поступков, это все равно меньше Его Милости к нам.
— В христианской цивилизации актуальна тема теодицеи: люди вопрошают Бога, почему в мире существует столько зла — дети умирают от страшных онкологических болезней, развязываются войны, в которых гибнут невинные люди? Эти люди считают, что все происходящее несовместимо с идеей справедливости Бога. Как ты, будучи мусульманкой, отвечаешь на этот вопрос?
— Для меня любые тяготы, болезни, войны — это то, что происходит по воле Творца — но для одних они становятся испытанием, а для других — наказанием за прошлое. И от того, как человек будет себя вести в этих сложных ситуациях, останется ли он человеком, будет ли он продолжать приносить пользу другим или, например, станет угнетателем или покончит с собой, и зависит его судьба и статус в будущей жизни.
Из хадисов мы знаем, что смерть от некоторых болезней приравнивается к шахадату (мученичеству). Например, если женщина умрет во время беременности или в родах, она будет иметь статус шахида.
Превозмогая страдания и боль, человек может заслужить Рай, он может задуматься о тех вещах, которые были для него совершенно неважны, когда он был здоров и богат, когда на улицах не звучали автоматные очереди, а царили мир и спокойствие. Именно в кризисные моменты в людях и проявляется их истинная суть.
— То есть человек не создан для того, чтобы постоянно жить в комфорте, а благодаря испытаниям и преодолению себя он и становится человеком в подлинном смысле слова?
— Важны те уроки, которые человек извлекает из этих тяжелых, сложных ситуаций. Кто-то станет лучше, кто-то, наоборот, впадет в глубокую депрессию и сведет счеты с жизнью.
— В суре «Заря» Священного Корана сказано:
«А человек, когда испытает его Господь, почтит и облагодетельствует, когда он говорит: „Господь мой почтил меня!“ А когда Он испытает его и определит ему пропитание, то он говорит: „Господь мой унизил меня!“ Так нет! Вы сами не почитаете сироту, не поощряете покормить бедняка, пожираете наследство едой настойчивой, любите богатство любовью упорной» (К, 89:15-20).
Тем самым в Коране озвучивается мысль, что человек в силу своего высокомерия сам устроил свою жизнь неправильно, вследствие чего возникла несправедливость в обществе — умирают дети, есть бедные и голодные... А Всевышний допускает это, чтобы людей подвести к тому, что они должны жить по другим, справедливым законам, которые Он им ниспослал. Близка ли тебе эта трактовка?
— Да, безусловно.
— В таком случае необходимо как-то доносить до людей и общества мысль о том, что их жизнь устроена неправильно, несправедливо, что есть и верная система убеждений, которая позволит устранить эту несправедливость. Для этого нужно найти к ним свой адекватный подход. Как лично у тебя строятся отношения с родителями, друзьями, коллегами после того, как ты приняла Ислам? Как они восприняли твой выбор?
— Окружающие отнеслись к моему религиозному выбору неоднозначно. Но, хвала Аллаху, меня всегда окружали люди в основном вменяемые и разумные. Поэтому большинство моих знакомых — во всяком случае, те из них, чье мнение меня волновало — восприняли это как решение взрослого человека, который вправе сам выбирать себе дорогу в жизни.
Однако не очень близкие мне люди, кого, по большому счету, моя жизнь вообще не должна касаться, и в чью жизнь я, в свою очередь, сама не лезу, реагировали неадекватно. Первое время они делали предположения о связи с экстремистами, пытались обыскать меня, чтобы проверить — нет ли пояса со взрывчаткой? Эти люди не понимали, увы, насколько глупо это выглядело.
С родителями у меня поначалу возникли проблемы, но, учитывая, что я взрослый человек, самостоятельно стоящий на ногах, они не смогли оказать на меня серьезного давления. Нравится им это или нет, но они вынуждены смириться с моим религиозным выбором и отметить положительные изменения во мне и наших отношениях.
С друзьями по мединституту я поддерживаю контакт. Они знают, что я не выпиваю и не сижу с пьющими, а потому приглашают меня в основном на совместные чаепития. Но это происходит все реже, так как прошло много лет, и жизнь нас всех развела. Мои одногруппники и сами нечасто друг с другом видятся — общих интересов у нас осталось мало, нас объединяют лишь воспоминания об учебе.
— А ты, в свою очередь, вошла в новое сообщество — мусульманскую умму России. У тебя появились новые связи, знакомые, друзья. Каковы основные проблемы, с которыми сталкиваются российские мусульманки?
— Первая проблема, которая бросается в глаза — попытки разбить нашу умму на множество мелких враждующих друг с другом групп, будь то по этническому признаку или по принципу принадлежности к определенному направлению и мазхабу.
«Разделяй и властвуй» — это стратегия шайтана. Мне очень больно все это видеть. Если обычно в сложных ситуациях люди, наоборот, стремятся сплотиться, осознавая, что в единстве сила, то наши российские мусульмане не пытаются сообща противостоять каким-то внешним вызовам, а вместо этого увлечены междоусобной враждой.
Вторая проблема — отсутствие элементарных знаний об Исламе у большинства окружающих нас людей, которые в основном дезинформированы антиисламской пропагандой. Именно этим обусловлено то, что они часто чинят нам проблемы в совершении обрядов поклонения, будь то чтение намаза в общественных местах или ношение хиджаба в светском офисе.
Обидно, что соблюдающая мусульманка может быть квалифицированным специалистом с университетским дипломом, а на хорошую работу ее не берут из-за предрассудков в головах работодателей.
— Ты видишь какие-то реальные пути для решения этих двух проблем?
— Для того чтобы эти проблемы были решены, необходимо желание всех сторон. Нужна кампания по информированию людей о том, что каждый человек волен выбирать себе религию, а внутри нее — направление. Ведь предвзятость к мусульманам порождена незнанием и непониманием сущности Ислама...
— Бытовая исламофобия со стороны обычных русских людей, одурманенных пропагандой в СМИ, действительно, часто обусловлена таким отсутствием правильной информации о настоящем Исламе. Но в медиасфере сильны позиции сионистского лобби, представители которого демонизируют Ислам и мусульман не по незнанию, а целенаправленно. И через этот информационный кордон порой очень тяжело прорваться, донести свою, альтернативную точку зрения...
— В данном случае важен наш личный пример. Скажем, мы с мужем снимаем квартиру вот в этом обыкновенном жилом доме, и если наши многочисленные соседи будут с грустью созерцать, как мы выкидываем в окно мусор или как я, угнетенная жутким супругом, таскаю за ним, идущим налегке, тяжеленные сумки из магазина, естественно, у них не сложится о нас хорошее впечатление.
Но если они будут видеть, что у нас с мужем приличная, гармоничная семья — что на самом деле видно издалека, что я, вопреки стереотипам, довольная и счастливая в хиджабе, нормальные люди быстро поймут, что многие шаблоны восприятия Ислама не соответствуют реальному положению дел.
У меня хорошие отношения с соседями, я со всеми здороваюсь, и люди отвечают мне тем же. Мне очень приятно, что они всегда рады помочь мне — например, поднять по лестнице коляску или придержать дверь.
Может быть, Господь меня от этого ограждает, но я практически не сталкиваюсь с исламофобией на бытовом уровне. Возможно, во многом благодаря тому, что я к окружающим отношусь по-человечески, стремлюсь помогать им. В конце концов, есть много хадисов про важность добрых отношений с соседями — на мой взгляд, это и есть путь преодоления бытовой исламофобии. Мы должны показать свое настоящее лицо. Здесь нужно идти от частного к общему.
Это, кстати, одна из тех причин, почему я сама приняла Ислам — телевидение создавало негативный образ мусульманина, а в жизни своими глазами я видела противоположное.
— А как решить первую проблему, связанную с фитной и расколом уммы на мелкие группировки? Кстати, те же исламофобы очень умело используют вражду между мусульманами в своих целях...
— С этой проблемой справиться сложнее, ибо здесь задействованы более высокие силы. Первое, что необходимо осознать, обращаясь к Корану и хадисам, — это то, что войны против язычников велись ровно до того момента, пока те не произносили шахаду. Тот человек, который произнес шахаду и назвал себя мусульманином, имеет право, как минимум, быть выслушанным. Мы можем не принимать его взгляды, мы можем пытаться наставить его на путь, который в нашем понимании является истинным, но не нужно враждовать с ним, ибо он все равно — брат по религии и свободен в своём выборе.
Беседовала Амина Алиева,
Musulmanka.ru